Se supone que también me quiere mucho y que confía en mi honestidad, pero por un pelo no me acusó de enemigo de África y conspirador trasnacional. Estaba profundamente molesta, pero no tenía argumentos. Lo de la estructura socio-laboral, la miseria y los gobiernos incapaces no le parecieron parte de una explicación imparcial, sino más de las tantas difamaciones y acusaciones infundadas contra los africanos, a pesar de que ya antes habíamos discutido con pesar las tragedias del continente e incluso habíamos hablado de los excesos del nacionalismo. Abandonamos el tema.

Así es el nacionalismo, el africano como el vasco y el mexicano. Cuando discutimos en este blog la experiencia de Jenni Jen, la turista que fue acosada por nuestros cobardes machos, vimos cómo el nacionalismo reacciona ciegamente a las críticas. Por ejemplo, alguien escribió que a las mujeres mexicanas las tratan mal en otros países pero de eso no se dice nada (como si hubiera interés por ocultarlo), y alguien más alegó que en todos lados se cuecen habas. Es una manera de desviar la atención, repartir culpas y decir que si en todos sitios hay fango, para qué recconocer que vivimos en un chiquero. Mal de muchos...

Otra muestra la tuvimos a principios de octubre, cuando en votación dividida, los jueces de la Suprema Corte validaron una condena contra un poeta mexicano que escribió versos contra la bandera nacional y el modelo de nación.

Todos los sistemas políticos, al igual que otras estructuras sociales, tienen que explicarse ante los sujetos que viven bajo ellos, que establecer una fuente de legitimidad que haga pensar a la gente que es vivir en ellos es correcto y lo mejor. Antes, las fuentes de legitimidad eran religiosas (dios lo dispuso así) o monárquicas (el rey es el padre de todos y sabe mejor que nosotros lo que nos conviene). Al debilitarse estos principios, se abrió paso el nacionalismo, la soberanía depositada en La Nación. Pero ¿quién es La Nación? En México, en Francia, en Kenya y en todos lados, es una construcción social, una invención humana. Pura ideología, como el gobierno divino y el monárquico.

Podemos estar de acuerdo. Yo estoy de acuerdo con la nación mexicana y la apoyo, aunque el himno nacional me parezca una aberración militarista. Pero también podemos no estar de acuerdo, como el poeta en cuestión. Negarle el derecho a disentir con la ideología hegemónica --la idea de que México es una nación homogénea e indivisible es la ideología dominante-- es lo que hacen los dictadores. Cuando los nacionalistas cuestionaron la autoridad del rey, fueron castigados. Hoy son héroes. Cuando los insurgentes se opusieron a los dictadores, fueron masacrados. Hoy son mártires.

No creo que este poeta llegue a alcanzar ninguna de esas categorías, a pesar del impulso que le están dando los jueces intolerantes. Pero cuando discutimos ciertas ideas, como en el caso del nacionalismo africano y mexicano, hay que entender que tratamos con valores relativos, no absolutos. Los prejuicios ideológicos no deben dominar a la razón. Lo contrario conduce a la intolerancia, el desentendimiento, el fanatismo y la violencia. De todo eso, hemos tenido demasiado.